關(guān)于教師的一些負(fù)面報道，令大家產(chǎn)生一些焦慮。公眾潛意識里對教師群體一直以來的信任或道德依賴遭到了一定程度的破壞。教師是社會的道德堤壩，如果教師的道德水平長期糾纏于底線上下，我們有理由對未來社會的文明狀況擔(dān)憂。我們極有必要對當(dāng)今教師所承擔(dān)的道義責(zé)任進(jìn)一步打磨、擦亮，進(jìn)而涵養(yǎng)之、光大之，使之成為中國社會強有力的正能量源泉。

　　去年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記視察北師大并作重要講話，號召廣大教師要做有理想信念、有道德情操、扎實學(xué)識和仁愛之心的“四有”好老師。這對優(yōu)秀教師的素養(yǎng)內(nèi)涵給予了新的界定，對中小學(xué)教師隊伍建設(shè)提出了新的要求。我們需要不斷深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會，為好老師的培養(yǎng)添磚加瓦。

　　教師對下一代道義責(zé)任的自覺度越高，社會文明也就越發(fā)達(dá)

　　“四有”中的“三有”，都指向教師人格魅力、道德精神素養(yǎng)。這啟示我們，好老師的第一品格是對理想的追求、道德的堅守、仁愛的擁抱。一段時間以來，我們對教師的理解從“圣人”跌到“俗人”，把教師崗位等同于一般性的謀生職業(yè)。其結(jié)果，教師道德的自我期許也和社會其他領(lǐng)域一樣，不斷降低，甚至越過底線。近年來，“范跑跑”少了，但一些把教學(xué)當(dāng)娛樂、把學(xué)校當(dāng)秀場甚至師生互毆的事件，仍時有所聞。這一方面是部分家長、學(xué)生不把教師當(dāng)教師，引發(fā)家校、師生關(guān)系不協(xié)調(diào)，另一方面也是教師群體在道德標(biāo)尺上滑坡造成的某種反彈。

　　在現(xiàn)代社會，所有領(lǐng)域都不同程度地被祛魅，教師當(dāng)然也不再是“天地君親師”的“師”，而成了所謂的“平等中的首席”。但師生平等并不意味著教師道德素養(yǎng)的庸俗。無論時代如何變化，只要師生之間還是一種教育關(guān)系，而不是買賣關(guān)系，教師對學(xué)生精神成長、道德發(fā)展就負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。“國將興，必貴師重傅”。一個社會、一個民族，教師或相當(dāng)于教師角色的人對下一代的道義責(zé)任自覺度越高，其文明也必將越發(fā)達(dá);相反，其社會很可能價值顛倒、黑白混淆。

　　重拾教師的道德責(zé)任，重視教師的信念、精神培育，是時代的必然要求。我們民族歷來重視教師的道義責(zé)任?！抖Y記》說：“建國君民，教學(xué)為先。”“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”什么叫師嚴(yán)?“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”也就是作為“道”的化身的“師”，是可以與天子分庭抗禮的。這需要多么強大的精神人格!所以推崇師道的韓愈就說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”弘道傳道是教師的第一責(zé)任。用今天的話說，就是教師的第一使命，是要影響學(xué)生的精神成長、道德養(yǎng)成，是要把優(yōu)秀文化精神的火種播撒到孩子的心里。可惜，在一些唯“新”是從的人看來，“師道尊嚴(yán)”是封建垃圾，“傳道解惑”竟成了灌輸知識的代名詞，他們把教師的精神使命批得體無完膚。今天學(xué)校教育出現(xiàn)精神荒蕪的現(xiàn)象，與此不無關(guān)系。蘇霍姆林斯基說：學(xué)校是人民精神的圣地。如果教師在思想、精神上被侏儒化了，學(xué)校還能成為社區(qū)、社會的文明高地嗎?今日教育的一個迫切任務(wù)，是讓教師在思想、精神上重新強大起來，并對自身承擔(dān)的精神責(zé)任有深刻的自覺。

　　對于人生大境界、“大人”哲學(xué)，雖不能至，但至少應(yīng)保留一份敬意

　　當(dāng)然，隨著時代的變化，我們不可能用過去的眼光要求今天的教師，教師職業(yè)也難以像過去一樣籠罩著神圣光環(huán)。紅燭精神的單向輸出式奉獻(xiàn)，對年輕教師已沒有多少吸引力。教師的自我意識也似學(xué)生個性一樣逐漸張揚起來。的確，沒有一個個強大的個體，又如何形成一個強大的社會?欲興一國之魂，必先一個一個地立人。但是，小我的獨立、張揚，不應(yīng)以犧牲大我的利益、規(guī)則、精神為前提。

　　每個生命都有存在的價值，都有實現(xiàn)自我的沖動和權(quán)利，不過實現(xiàn)小我的過程應(yīng)與成就大我融通起來。尤其是教師，在有了生存保障、個人需求得到基本滿足之后，精神境界要盡快從小我的小圈子里掙脫出來，開闊胸襟，提升境界，把一己的斤斤計較升華為對人類精神文明的欣賞、擁抱。岳陽樓上鐫刻著一副對聯(lián)：“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。”一個有仁愛之心的好老師，需要這樣的人生大境界。

　　北宋理學(xué)家張載說，士人的崇高責(zé)任是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這種“大人”哲學(xué)在今天似乎已不合時宜。一些人認(rèn)為，一個人是選擇為自己活，還是在為自己活著的同時承擔(dān)更多的社會責(zé)任，兩者并無價值高低之分。這是典型的犬儒主義。不管是樂于奉獻(xiàn)還是自私自利，是光明磊落還是蠅營狗茍，其人生價值如果都是一樣的話，那么道德人格、社會輿論還有什么意義!實際上，正如人的精神有豐富、貧乏之不同，人生道路、道德義務(wù)的選擇也有境界高低、價值多寡之別。作為學(xué)生人生引路人的教師，對于“大人”哲學(xué)，對于人生大境界，雖不能至，但也應(yīng)心向往之，至少留存一份敬意，或許自己的人生追求就會更純粹、更有趣味一些。

　　一位好老師的快樂、幸福，要遵從自然、必需的原則，而不能沉溺于無盡的欲望中

　　好老師應(yīng)該是一個幸福的人。過去，我們一些人形成了一個刻板印象，教師就是紅燭，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，除了付出還是付出。這樣的人生當(dāng)然很難說是幸福的。以前媒體報道的一些教師典型，雖然贏得了學(xué)生的尊敬，但個人健康、家庭生活等往往都不太好，甚至有點慘，讀者感嘆這樣的“楷模”學(xué)不來!的確，一個老師如果不能有尊嚴(yán)地活著，他如何有力量帶給學(xué)生有尊嚴(yán)的夢想!

　　在開放的社會，人人都有追求幸福的權(quán)利，老師也不例外。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多老師已經(jīng)擺脫過往那種窘促的生活困境，小康生活已不是夢想。但隨之一個問題產(chǎn)生了：老師真的幸福了嗎?或者說，他們過上了幸福的教育生活了嗎?幸福不簡單是一個物質(zhì)滿足的問題，而常常與欲望相關(guān)。在解決了基本的生活保障之后，幸福的有無、大小，關(guān)鍵在于人的精神追求。恰恰在這一點上，有的人迷失了方向。一些教師演變?yōu)閷W(xué)生的老板，個別學(xué)生把師生關(guān)系看成雇傭關(guān)系，原因主要在于人的物質(zhì)欲望膨脹。

　　一個人選擇做教師，雖然不能說是選擇了清貧，但至少是與財富遠(yuǎn)離的。這就要求老師對自身的追求、欲望要有清醒的認(rèn)識和節(jié)制。聽一聽古希臘大哲伊壁鳩魯?shù)慕ㄗh或許不為無益。伊壁鳩魯把人的欲望分為三類：第一類既是自然的，也是必需的;第二類是自然但不是必需的;第三類則既不是自然的，也不是必需的。一般來說，必需的欲望不需要什么力氣或代價就可以滿足，符合本性的欲望需要一定努力，也很容易滿足?？墒?，“想象出來的欲望則是無邊無界，無窮無盡的”。一位好老師的快樂、幸福，要遵從自然、必需的原則，而不能沉溺于無窮無盡的欲望之中。孟子說，得天下英才而育之，為人生三大樂事之一。如果一位教師以培養(yǎng)出勝過自己的學(xué)生為傲，以贏得學(xué)生的尊敬乃至愛戴為榮，那么他的精神就是純粹的，就不難獲得人生的幸福。

　　(作者系中國教育報副總編輯張圣華)