教育改革的文化自信是一種建立在對(duì)自己國家悠久教育文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、了解和認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種改革立場(chǎng)、態(tài)度和行為方式。

　　教育改革中“堅(jiān)持文化自信”，體現(xiàn)的是一種信念、一種追求和一種持之以恒的精神。具體而言，教育改革中要做到堅(jiān)持文化自信，特別需要突出強(qiáng)調(diào)教育改革的文化自覺、文化自省、文化自強(qiáng)和文化擔(dān)當(dāng)。

　　剛剛閉幕的中共十八屆六中全會(huì)提出：“全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”習(xí)近平總書記在今年教師節(jié)回到自己的中學(xué)母?？赐麕熒?，就教育工作發(fā)表重要講話，也明確提出：“我們的教育改革要堅(jiān)持文化自信，好的經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持，不足的要補(bǔ)齊。”這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，提出了當(dāng)前和今后我國的教育改革應(yīng)當(dāng)予以堅(jiān)持的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論主張，值得教育界認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入思考和努力實(shí)踐。

　　什么是教育改革的文化自信

　　什么是教育改革的文化自信?自信與自卑相對(duì)，文化自信與文化自卑相對(duì)，教育改革的文化自信與文化自卑相對(duì)。

　　教育改革的文化自卑比較容易理解，它是指這樣一種現(xiàn)象：在教育改革過程中，對(duì)于自己國家歷史上和現(xiàn)實(shí)中的教育理想、教育價(jià)值觀、教育制度、教育模式和教育關(guān)系等，都持較為否定的態(tài)度和觀點(diǎn)，希望用國外的某一種或某些教育作為標(biāo)準(zhǔn)、模型或樣板來改造我們自己的教育。這種態(tài)度和觀點(diǎn)，就其對(duì)本國教育的歷史和現(xiàn)狀所持的強(qiáng)烈批判立場(chǎng)來說，也有其積極的意義。但就其對(duì)教育問題的診斷方式以及隨后開出的改革藥方來說，則很難說是對(duì)癥下藥，甚至出現(xiàn)病急亂投醫(yī)、“言必稱希臘”的局面，其結(jié)果不僅沒有解決問題，反而有可能使得原有問題更加嚴(yán)重。

　　教育改革的文化自信就是這種態(tài)度和觀點(diǎn)的撥亂反正，是一種建立在對(duì)自己國家悠久教育文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、了解和認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種改革立場(chǎng)、態(tài)度和行為方式。有文化自信的教育改革者在設(shè)計(jì)、推進(jìn)和評(píng)價(jià)教育改革時(shí)，既能夠充分吸收歷史上教育文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)，不犯歷史虛無主義錯(cuò)誤，又能夠?qū)徤鲗W(xué)習(xí)國外一切先進(jìn)的教育文化觀念、政策和做法，不犯陶行知當(dāng)年所批評(píng)的“拉洋車”“依型他國”的錯(cuò)誤。

　　教育改革為什么要堅(jiān)持文化自信

　　習(xí)近平總書記為什么要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育改革的文化自信?這一方面反映了他對(duì)中國社會(huì)的教育改革要走一條什么樣的道路的認(rèn)識(shí)，與他之前一直強(qiáng)調(diào)的中國特色社會(huì)主義道路的“四個(gè)自信”——道路自信、理論自信、制度自信和文化自信一脈相承，是“四個(gè)自信”尤其是文化自信在教育改革領(lǐng)域的必然要求，另一方面可能與我國既往教育改革中出現(xiàn)的一些盲目借鑒外國經(jīng)驗(yàn)和做法、過于忽視本國教育優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中一些寶貴經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，有比較鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和政策指導(dǎo)性。

　　毋庸諱言，回顧歷史，20世紀(jì)以來中國教育改革的歷史實(shí)踐中，確實(shí)存在一種比較極端的態(tài)度傾向或思維模式，認(rèn)為現(xiàn)代教育是外國的好，中國的教育——從歷史上到現(xiàn)實(shí)，都是有問題的。評(píng)價(jià)中國某個(gè)階段、某個(gè)類型的教育，總是拿外國的教育做標(biāo)準(zhǔn)，忽視不同國家的教育體系與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在這種態(tài)度或思維模式的支配下，人們?cè)诓煌瑢哟?、范圍、領(lǐng)域設(shè)計(jì)和推進(jìn)教育改革時(shí)，不太注重從中國社會(huì)和教育的實(shí)際問題出發(fā)，沒有仔細(xì)考察教育問題發(fā)生的具體社會(huì)環(huán)境與條件，并提出行之有效的方案，一味向國外學(xué)習(xí)，唯國外的教育改革馬首是瞻。

　　清末教育改革師法日本，廢科舉、改書院、興學(xué)校;20世紀(jì)20年代學(xué)制改革又學(xué)習(xí)美國，照搬照抄美國的學(xué)制;1949年解放以后，新中國教育制度變革向蘇聯(lián)“一邊倒”，蘇聯(lián)有的我們可以有，蘇聯(lián)沒有的我們也不能有，連學(xué)校里設(shè)置什么學(xué)科都向蘇聯(lián)看齊;1958年的“教育革命”和后來的“文化大革命”期間，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，教育改革又走向極端，排斥了一切古代的和國外的經(jīng)驗(yàn)與做法，使那一時(shí)期的教育改革(“革命”)既偏離了歷史軌道，也遠(yuǎn)離了世界潮流。改革開放以來，我國的教育改革開始逐漸找到自己的社會(huì)坐標(biāo)和實(shí)踐坐標(biāo)，顯示出一定程度的文化自信。但是從那時(shí)到現(xiàn)在的幾十年間，在一些全局性或局部性的改革實(shí)踐中，也時(shí)常出現(xiàn)脫離實(shí)際，盲目推崇國外經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)自己的教育理念、制度和經(jīng)驗(yàn)缺乏自信的現(xiàn)象。表面上看，這種歷史現(xiàn)象是改革者和實(shí)踐者看待與解決教育問題時(shí)的態(tài)度與方法問題，但實(shí)質(zhì)上確實(shí)是決策者和實(shí)踐者在改革中缺乏文化自信，或者說不同程度產(chǎn)生了文化自卑的問題。

　　從這個(gè)角度來看，習(xí)近平總書記在今年教師節(jié)鮮明提出“教育改革要堅(jiān)持文化自信”，就是要給教育領(lǐng)域的改革者和一線教育工作者們打氣鼓勁兒，希望大家在各種各樣關(guān)于教育改革成敗得失的評(píng)價(jià)面前，振作精神，實(shí)事求是，解放思想，勇于創(chuàng)新，擺脫歷史虛無主義和盲目崇拜他國的束縛，走出一條真正體現(xiàn)中國特色、中國優(yōu)勢(shì)和中國精神的教育改革之路。

　　教育改革如何堅(jiān)持文化自信

　　那么，教育改革如何才能做到堅(jiān)持文化自信?這需要廣大的教育工作者去認(rèn)真思考和研究。我自己理解，“堅(jiān)持文化自信”，就是要長期地保持文化自信，不因?yàn)榻逃母镆粫r(shí)的困難曲折、成敗得失而喪失文化自信。教育改革中“堅(jiān)持文化自信”，體現(xiàn)的是一種信念、一種追求和一種持之以恒的精神。具體而言，教育改革中要做到堅(jiān)持文化自信，特別需要突出強(qiáng)調(diào)教育改革的文化自覺、文化自省、文化自強(qiáng)和文化擔(dān)當(dāng)。

　　首先，要樹立文化自覺意識(shí)。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是以文化自覺為前提的。如果廣大的教育工作者連教育的文化自覺都缺乏，不能夠認(rèn)識(shí)到人類文化的多樣性以及與之相關(guān)聯(lián)的教育系統(tǒng)的多元性，不能夠接受這種多樣性的合理性，對(duì)自己身處其中的教育體系的文化基礎(chǔ)和文化特征缺乏認(rèn)知和認(rèn)同，態(tài)度上、思想方法上總是將某一種文化體系中的教育當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的或先進(jìn)的教育，那么要建立教育改革的文化自信是根本不可能的。比如，不同國家的師生關(guān)系是不同的，一些英美國家的師生關(guān)系可能更加平等、更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)知性的層面，而像中國和日本這些東方國家的師生關(guān)系可能更強(qiáng)調(diào)差別、更加突出其倫理性的一面。究竟哪一種師生關(guān)系是理想的或標(biāo)準(zhǔn)的師生關(guān)系，恐怕很難脫離文化環(huán)境進(jìn)行抽象的比較或斷定。以英美國家學(xué)生可以直呼教師的姓名來批評(píng)中國學(xué)校里學(xué)生對(duì)教師的敬稱是不合理的。反過來，以中國學(xué)校里學(xué)生對(duì)教師的敬稱來評(píng)論英美國家學(xué)生對(duì)教師稱謂的直截也顯得荒唐。

　　其次，要樹立文化自省意識(shí)。樹立或堅(jiān)持文化自信，并非說對(duì)自己的教育文化盲目驕傲自大，認(rèn)為自己的教育文化傳統(tǒng)和現(xiàn)行體制一切皆好。假如這樣的話，就會(huì)形成一種極端保守的立場(chǎng)，不利于教育改革的實(shí)施。樹立或堅(jiān)持文化自信，包含了對(duì)自身教育文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中一些不足的方面進(jìn)行深刻地批評(píng)或反省的元素，“好的要堅(jiān)持，不足的要補(bǔ)齊”。這種自我批評(píng)或反省也是一種自信的表現(xiàn)。不敢面對(duì)自身文化和教育的短板，也是教育改革文化不自信的表現(xiàn)。另外，突出教育改革中的文化自省，還有助于預(yù)防教育改革從文化自卑走向文化自信過程中的沉渣泛起，盲目美化我們自己的教育傳統(tǒng)和實(shí)踐，以至于把一切不同于外國教育甚至把一切明顯不符合時(shí)代精神的東西都作為“特色”加以保留與頌揚(yáng)。當(dāng)前，隨著國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)測(cè)試中上海連續(xù)取得好的名次，國外教育界到中國來學(xué)習(xí)取經(jīng)的越來越多，這一方面有利于我們重新發(fā)現(xiàn)自身教育的特色和優(yōu)勢(shì)，如教師培養(yǎng)制度、學(xué)科教研制度乃至于一些學(xué)科的教學(xué)模式等，另一方面也容易滋長對(duì)現(xiàn)行教育的自滿情緒，忽視教育實(shí)踐方面所存在的問題。

　　再其次，要樹立文化自強(qiáng)意識(shí)。比起文化自覺、文化自省來說，文化自強(qiáng)才是文化自信的根本表征。文化自信和文化自強(qiáng)不能畫等號(hào)。沒有文化自信，很難有文化自強(qiáng)。但是有了文化自信，盡管有文化自強(qiáng)的希望，但不等于就實(shí)現(xiàn)了文化自強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)教育改革的文化自信，其根本目的還是要實(shí)現(xiàn)教育改革的文化自強(qiáng)。教育改革的文化自強(qiáng)，是指教育改革要在繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和寶貴教育改革經(jīng)驗(yàn)并借鑒國際教育改革與發(fā)展的合理做法基礎(chǔ)上，以學(xué)生的健康發(fā)展為根本，以實(shí)際教育問題的解決為導(dǎo)向，不斷地完善我們的教育體系、教育模式，以實(shí)現(xiàn)最終建成世界一流教育強(qiáng)國、人力資源強(qiáng)國和中華民族復(fù)興中國夢(mèng)的偉大目標(biāo)。

　　最后，要培育文化擔(dān)當(dāng)精神。中華文化是講求擔(dān)當(dāng)精神的，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》一篇中提出，“人能弘道，非道弘人”，在《論語·里仁》一篇提出，“朝聞道，夕死可矣”，這些話語就是呼吁蕓蕓眾生在傳承傳統(tǒng)文化精神(“道”)方面的主體性和擔(dān)當(dāng)精神，并躬行踐履，終身不渝。

　　任何國家的教育，都有其文化的使命，這就是傳承民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并將其匯入到時(shí)代文化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。教育改革也必須承擔(dān)起這種文化傳承的使命，針對(duì)既往學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各種文化資源和社會(huì)力量，助力傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代，引導(dǎo)青少年學(xué)生親近傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，并努力開創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元。

　　受種種現(xiàn)實(shí)因素的制約，教育者在踐行自己這種文化使命的過程中不會(huì)是一帆風(fēng)順的，可能會(huì)遇到各種困難干擾，遭到各種議論。這就要求教育決策者和實(shí)踐者們堅(jiān)定信念，排除干擾，以“抓鐵有痕、踏石留印”的精神，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)此項(xiàng)工作，為中華民族文化保留優(yōu)秀的基因，培育新的文化生命力。

　　(作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師)